百里知雪

湘水萝衣:

苏轼《行香子•述怀》
感谢我的喵让我读到了一首这么棒的词，之前我只读过苏轼大大的《行香子•秋与》。
《抒怀》这一首啊……其实略有些消极避世在里面了，“虽抱文章，开口谁亲”这样的句子读来心疼。
首句便营造出清冷寂寥的气氛，月夜，朗风，斟酒……可觉人世间镜花水月几何？
“浮名浮利，虚苦劳神”，这句个人认为不是反语，是子瞻真的置身世外冷眼观世人竞逐“蜗角虚名，蝇头微利”——从后文看得到如此强烈的出世愿望，推测这首词应当是写于乌台诗案之后的时间，虽然不知是否是在黄州期间。那时的苏轼对朝中当政的衮衮诸公可称失望至极？人与人之间利益的争端与倾轧，都见证了人性的卑鄙。
——一代文豪被镣铐示众时如此，那邻房犯人写下“遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻”时亦如此。对知识分子的不尊重，是一个时代最大的悲剧。
“隙中驹，石中火，梦中身”，这三组词用得极好，也充分证明了我们子瞻大大对典故多么熟稔。“隙中驹”明显是“白驹过隙”了，“石中火”出自白居易《对酒》“石火光中寄此身”，“梦中身”我看有分析说出自《庄子》，只是笔者才疏学浅没有读过。
“虽抱文章，开口谁亲”，这是说怀才不遇。但我不能确定子瞻大大此刻的确是想要隐居度此一生的，还是仅仅以“闲人”自讽——我觉得两者都有可能，甚至两者同时存在也并非不可理解——中国古代的士大夫基本上都有出世与入世之间的矛盾，且有如道家之避世，有如范文正公之“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧”。
如前后赤壁赋，尤其是《后赤壁赋》，更多体现出前者，鹤与仙人隐喻着对超脱尘世之外的渴望。而后者他亦有——子瞻，他仍然是士大夫，他仍然心怀苍生——《喜雨亭记》《相州昼锦堂记》都是如此襟怀的体现。
“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。”——《相州昼锦堂记》
类似的民本思想也体现在子瞻对韩文公的推崇之中，《潮州韩文公庙碑》一文字字恳切，诠释了何能使得“在天为星辰在地为河岳”。
而《超然台记》则多了几分知足常乐的意味，使得其与这首《行香子》所体现出的情感较为相似。“以其无往而不乐，盖游于物之外也。”
个人认为，子瞻的退隐之心，绝非一般士大夫的退隐之心。他绝非不问世事，也绝非完全心灰意冷，也因此脱离了道家思想的过分消极之处，将退隐推到了“超然物外”的境界，这是最适合他的境界。
我想也正是因为如此，他比更多有相似政治遭遇的人来得豁达——像柳子厚的文章，《永州八记》中潇洒中自有难言悲苦与郁闷，子瞻的诗词文章却将这种悲苦隐得极淡，更多体现出豁达与乐观。这是人生智慧的凝聚，而非愤世嫉俗的孤高。
“一张琴，一壶酒，一溪云”，令我想到六一居士的“六一”——“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”而“一溪云”，则又添了几分自然生气。子瞻对自然有着超乎常人的敏感，对景物的描写常常出人许多，但又从不刻意雕琢，这是我十分喜欢的。

……啊，写得好长，好累。

存字小号 @衣冠成雪